医学从此大备。可知医之起，起于药也。而治病之法，从此一变。至刻苦鹊、仓公，而汤药之用渐广。然《本草》起于神农，则又在黄帝这前矣。医学之最古者《内经》，则医之祖乃岐黄也。至伊芳有汤液治病之法，然亦得之传闻，无成书可考。张仲景先生出，而杂病伤寒，专以方药为治，遂为千古用方之祖。然其书讲人身脏腑之形，七情六淫之感，与针灸杂法为多，而制方尚少。而其方，亦俱原本神农、黄帝之精义，皆从相传之方，仲景不过集其成耳。自是之后，医者以方药为重，其于天地阴阳，经络脏腑之道，及针灸杂术，往往不甚考求。至黄帝则讲夫经络脏腑之原，内伤外感之异，与夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用药之理。然其人皆非通儒，不能深通经义，而于仲景制方之义，又不能深考其源，故其说非影响即支杂，各任其偏，而不归于中道。唐宋以后，相寻弥甚，至元之刘河间、张洁古等出，未尝不重《内经》之学，凡论病必先叙经，而后采取诸家之说，继乃附以治法，似为得旨
胸中毫无把握，惟以简易为主。自此以降，流弊日甚，而枉死载途矣。惟曰∶某病则用某方，如不效，改用某方。更有一方服至二三十剂，令病者迁延自愈者。因当时无真实之学，盗窃虚名，故其教至今不绝。其尤偏驳者，李东垣为甚，惟以温燥脾胃为主，其方亦毫无法度。至明之薛立斋，尤浮泛荒谬，犹圣贤之学，变而为腐烂时文，何尝不曰我明经学古者也。然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？既不知神农、黄帝之精义，则药性及脏腑经络之源不明也，又不知仲景制方之法度，则病变及施治之法不审也。安得有参《本草》，穷《内经》，熟《金匮》、《伤寒》者，出而挽救其弊，全民命乎？其害总由于习医者，皆贫苦不学之人，专以此求衣食，故只记数方，遂以之治天下之病，不复更求他法，故其祸遂至于此也！