《五常政大论》曰∶必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无失正，绝人长命
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。《上古天真论》曰∶夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬 虚无，真气从之，病安从来
无后其时。必察四难，而明告之。《玉机真藏论》曰∶凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时
《疏五过论》曰∶凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮）治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里
必谨察之。间气同其主无犯。司气以寒，用寒无犯。司气以凉，用凉无犯。司气以温，用温无犯。异其主则小犯之，是谓四畏。《六元正纪大论》曰∶司气以热，用热无犯。故曰∶无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治
适其至所，此之谓也。夫五味入胃，各归所喜攻。急则气味浓，缓则气味薄。审察病机，无失气宜，此之谓也。补上治上制以缓，补下治下制以急。其故何也？岐伯曰∶治其王气，是以反也。久而增气，物化之常也；气增而久，夭之由也。《至真要大论》帝曰∶服寒而反热，服热而反寒。帝曰∶不治王气而然者，何也？曰∶不治五味属也。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾
形气有余，病气不足，急补之。故曰有余者泻之，不足者补之，此之谓也。《根结篇》曰∶形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气有余，此阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣
（以上俱经旨）。《刺法论》帝曰∶五疫之至，皆相染易，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干