曰亢则害。把握阴阳。相火之下。水气承之。木气之下。金气承之。水气之下。土气承之。土气之下。木气承之。夫气淫太过。物极而得复。阴精承之者。谓土必克水。承于土之下。则曰承乃制也。轩岐法则天地。以水之子木也。五行偏胜而为眚。故内经所言君火之下。盖阴阳互藏平气以为和。此乃先天和平之配偶耳。人禀太极全体至理而生成者也
吁。慢惊 。 之类。脉不迟。赋亦云。土之子。气属阳。阳行健。火极似水。土极似木。金极似火。水极似土。动极静也。火之太过。人为渴汗。土极之病。肉 筋惕。静极动也。口之干渴。二便通塞。脉之迟数。迳投热药。桂枝下咽。阳盛则毙。欲奔泥水。但不甚渴。便清脉迟。承气入胃。阴盛乃亡。附子承气。仁人君子。且如杂症。则不善食。木曰曲直。曲直作酸。气之力也。肺金大肠。职司传送。金气之壮。如风木为病。则 木溶金。纵寒战之甚。凡为良医者。缘肺金主气。其播敷运化。谓其亢之为害。原夫木极似金。固劲而不能动。金暴敛则反热。症出战栗恶寒。当辨目之黄赤。以别是是非非。庶无误人之弊。设若口燥便赤。急宜清凉为当。则如伤寒赋云。亦有谵言妄语。俗工认为阳治。可治似阴之症。理中四逆等汤。可疗似阳之急。土受木之克害。今夫木之亢也。则侮金而害土。必当扶土之子。必得受害者之子。水极则冰凝如石。人病则收引癃结。又有阴症似阳者。须博理广见可也。凉药可以疗寒厥。备为明医以救人。木亢则害其土也。以承其胜而制之也。即子复母仇之义耳。掉眩甚则肢体拘挛。不究火亢则害阴金。所以承气解毒等汤。庸常昧知亢极之变。岂容不加究此心哉。经言亢则害承乃制者。不谙厥深热亦深之理。误指附子可以治热病。何期又为庸医之杀人。其亢则害承乃制之理。时工昧知阴阳生杀之机。时医辄见战栗厥逆恶寒。故为膈噎中满等症生焉。其所承于木之下者肺金也。殊不知有义理当然而用之也
则木可平。而木愈克。可胜惜哉。而土可保矣。金受火克之极。病则恶寒战栗。则能制其木之过。又如火亢可害其肺金。所以法当资益肺金之气。俗夫反以耗气散气之药则土益衰
嗟夫。故经曰。良医也。大易曰。自汗而凉。正气回也。气之胜者。确乎论欤。而承乃制。而自愈矣。僻处乏医。庶乎得矣。得微汗方解。则精液愈涸。而真精愈竭。而发晚热咳渴。直俟夜半之后。气血传过肺金。即元气日索矣。兼以解散疗之。人身安危之机。否则五行更胜。克害而生病也。则薄其所不胜。而害其所能胜。亢之所以为害。造物不致终穷。则从汉书有云。苟不扶水以济金。人或以辛甘之剂。致中和以全生者。即承乃制而痊也。不药当中医可也。此系承乃制之义也。法当培其阴精真水。以御君相二火之暴。则恶寒退而潮热减。此造物化工之妙耳。则虚其虚也余可类推。在于阴阳互藏以为和。其久病有待时令迁转。责在承之不足而起之也。与其亢则害承乃制之说。如伤寒待日期传过而凉者