。善乎神之为义。以脉言之，则脉贵有神。此死生之本，不可不察也。虽然脉证之神，若尽乎此。脉法曰：脉中有力，即为有神。是又在脉证之外，亦死无疑者。取舍疑似之间，自有一种玄妙也。 《经》曰：得神者昌，失神者亡。夫有力者，非强健之谓，谓中和之力也。若此者，虽其脉无凶候，必死无疑，以其形之神去也。大抵有力中，不失和缓，柔软中不失有力，此方是脉中之神。若此者，呼之不应，遣之不动，此以脏气元神尽去，无可得而使也。有证重脉轻，而必其可生者；有证轻脉重而谓其必死者，此取脉不取证也。然有脉重证轻，而知其可生者；有脉轻证重，而知其必死者，此取证不取脉也。再以治法言之，凡药食入胃，所以能胜邪者，必须胃气施布药力，始能温吐汗下，以逐其邪。若其不及，即微弱脱绝之无力也，若其太过，即弦强真脏之有力也，二者均属无神，皆危兆也。以形证言之，则目光精采，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，气息如常，大小便不脱，若此者，虽其脉有可疑，尚无足虑，以其形之神在也。若邪气胜，胃气竭者，汤药纵下，胃气不能施化，虽有神丹，其将奈之何哉？所以有用寒不寒，用热不热者，有发其汗而表不应，行其滞而里不应者，有虚不受补，实不可攻者，有药食不能下咽，或下咽即呕者。若目暗睛迷，形羸色HT急异常，泄泻不已；或通身大肉已脱；或两手寻衣摸床；或无邪而言语失伦；或无病而虚空见鬼；或病胀满，而补泻皆不可施；或病寒热，而温凉皆不可用；或忽然暴病，即沉迷烦躁，昏不知人；或一时卒倒，即眼闭口开，手撒遗尿
） 。 （《传忠录》