。 《素问?脉要精微论》云：夫脉者，血之府也
。 《灵枢?决气篇》云：壅遏营气，令无所避，是谓脉
。 《灵枢?营气篇》云：营气之道，纳谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外营无已，终而复始
。 《举要》云：脉乃血派，气血之先，血之隧道，气息应焉
。流通则水源活，脉通则气血行。 潘硕甫曰：人身之血，犹夫水也；血中之脉，犹夫流也
。仲景云：呼吸者，脉之头也。 隧道，即经脉也，言其在血中，精密隐隧，自成一道也。《灵枢》云：其行也以息往来，然非呼吸不能行，故曰气息应焉，而脉则指营气流行不息之道路耳
。脉也者，乃营气之精专者，行于经隧，而摄乎内外者也。然则脉与血气，分之为三者，正可合之为一也，谓营气即脉可也。 邹丹源曰：经络者，脉之道路；动见者，脉之征验，皆不可以尽脉。血与气异体，得脉而同化；卫与营各行，得脉而相应，故脉之中，阴阳统焉
。 刘河间曰：脉有三名，一曰命之本，二曰气之神，三曰形之道，所谓天和者也
） 。嗟乎！脉者其先天之神乎？（以上引证。 朱丹溪曰：神者脉之主，脉者血之府；气者神之御，脉者气之使
。《经》云：脉实血实。 慎庵按：经文合诸家之论而观，则人身之脉，由后天血气而为体，先天神气而为用，血气神者，相合而成形者也。脉必以血为体，得气方能营运，脉道乃成，是气血不可须臾离者，岂非气血相合而成形乎？华元化曰：气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血热则脉数，气血寒则脉迟，气血弱则脉微，气血平则脉缓。人身经络，直者为经，横者为络，经有十二，络有十五，此即隧道也，《内经》谓之经隧，后人又名之曰经脉，此乃肌肉空松处，包藏营气，而为昼夜营运不息之道路，所以载脉者也，犹夫盛物之器，非脉之体也
。所谓神者，即胃气也。先哲云：脉贵有神，不可不审。《举要》云：资始于肾，资生于胃。《经》云：有胃气则生，无胃气则死。在气血又必由神之盛衰而为虚实，故曰以神为用。 合参而论，则脉以气血为体，既明而且当矣。四时皆以胃气为本，顾胃气岂不为脉所重乎？然其源又在肾，而不在胃，此意惟崔紫虚独得之。然其有形无质之虚体，易于散乱，易于阻滞，故必随其血气虚实寒热，邪之盛衰，而见或大或小，或长或短，或浮或沉，或疾或缓之形，而无一定之体也。又尝论患血证人，大脱血后，脉必见芤，芤乃中空之草而类葱，故以喻空脉之体，去血过多，而隧道中无血以行，而脉亦见中空之候，脉之以气血为体，又一明证也。此二句言脉充实，岂非资生于胃乎？所以熟腐水谷，游溢精气，非脾胃之能也，全赖命门一点真阳，熏蒸鼓动，然后脾胃得以成其酝酿之功，岂非资始于肾乎？故肾为十二经脉之根，而为气血之先也，凡诊家所言有力无力，有根无根，有神无神者，无非皆指先天真气而言，非有他也
。 故丹溪有见于此，乃曰：脉者其先天之神乎。一言足以尽之矣，何用他求！若是则脉之生于先天之真阳，而成于后天之血气者也。有谓脉以血为体，以气为用，殊不知《经》曰：根于中者，命曰神机，脉之神其用者，皆元神主宰其机也，在气固为运用之机，若神去则机息，气又安能独尽其用哉？故曰：以神为用，轩岐之旨也