体状诗
。吴氏曰：脉至还八尺，良久方来。 仲景云：代脉动而中止，不能自还，因而复动
。 结促之止，止无常数；代脉之止，止有定期
。病者得之犹可疗，平人却与寿相关。 动而中止不能还，复动因而作代看
相类诗
。止不能回方是代，结生代死有殊途。 数有时止名为促，缓止须将结脉呼
主病诗
。或为吐泻中宫病，女子怀胎三月兮。 代脉元因脏气衰，腹疼泄痢下元亏
抉微
。 《汇辨》云：代主脏衰危恶之病，脾土败坏，吐利为咎；中寒不食，腹疼难救又云：止有定期者，盖脾主信也，故《内经》以一见代脉，为脏气衰微，脾气脱绝之诊
。 黎氏曰：代为真死脉，不分三部，随应皆是
。然群医但见其滑数，不见其代也。 《正义》云：按：代散之脉，从未有分部位者。予常诊丁子之脉，惟左尺见代，才一至耳，至关上即滑数，余曰：肾气已绝，不可为矣
宜忌
。又妊娠脉代，胎必三月。黄桂岩心疼夺食，脉三动一止，良久不能自还。桂岩春秋高矣，虽有代脉，不足虑之，果两旬而起。古人谓：痛甚者脉多代，少得代脉者死，老得代脉者生。李士材曰：伯仁论病脉，为暴病言也，若久病得代脉，万无一生。 滑伯仁曰：无病而羸瘦脉代者，危脉也；若有病而气血乍损，而气不能续者，只为病脉
代义不一
。至于代脉之辨，则有不同。 张景岳曰：夫缓而一止为结，数而一止为促，其至或二动，或三动，至乃不等，然皆至数分明，起止有力。所主之病，有因气逆痰壅，而为间阻者；有因血气虚脱，而为断续者；有因生平禀赋多滞，而脉道不流利者，此自结促之谓也
。又变不常，则均谓之代，但当各因其变，而察其情，庶得其妙。又《平人气象论》曰：长夏胃气软弱曰生，但代无胃曰死，此言胃气去，而真脏见者死，亦非谓代而止也。 如《宣明五气篇》云：脾脉代，《邪气脏腑病形篇》曰：黄者其脉代，皆言脏气之常候，非谓代为止也。《根结篇》曰：五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者一脏无气，如本篇所云，此乃至数之代，若脉本平匀，而忽强忽弱者，乃形体之代，即《气象论》所云是也
代主脏绝
。知定者，可定其脏气之死期也）。 五十一止身无病，数内有止皆知定（数内者，即五十内之数也。四十一止肾脏衰，三十一止肝气尽，二十一止脾败竭，十动一止心脉绝，四五动止肺经伤。死期便参声色证，两动一止三日死，三四动止五六日，五六一止七八朝，次第推之自无失
《脉经》云：一动一止二日死，二动一止三日死，三动一止四日死，四动一止六日死，五动一止七日死，六动一止八日死，七动一止九日死，八动一止十日死，九动一止十一日死，十动一
。如某脏之者，则死期之岁月，从《内经》而断之。但《内经》原说某脏绝，而《脉经》当作某脏衰弱也。《内经》云：肾绝六日死，肝绝八日死，心绝一日死，果此脏气绝，又安能待四岁、三王宏翰曰：夫戴氏引《内经》而正《脉经》之谬，予会而详思默悟，得其几焉。 《脉经》又曰：不满五十动一止者，五岁死；四十动而一止者，一脏无气，四岁死；三十动而一戴同父曰：《脉经》以四脏无气，岁中死，几脏无气，以分别几岁之死期，予窃疑焉
况其书，杂引《内经》、《伤寒论》、 。 慎庵按：王氏断论，亦属模棱，终非划一之论。今仍而不删者，在往籍中，皆录是说，因出《脉经》存而不论。今予因戴王两家之言，亦存而驳正之曰，必无是理，免滋后学之惑。由是可知《脉经》之言，亦不足征，徒为浅识者树帜，借口炫奇，删之可也。在当时王氏论脉，而自称曰经，亦云僭矣，今人因其称经，而不论其中是非，可称无识也。至谓某脏气衰，尚未败绝，从《脉经》断云云，见亦骑墙，即如其说，若病者脏气衰弱，可延三四岁者，择医而治，临病之工岂无具眼者？治之得宜，用药辅助脏气复旺，因而得生者，亦复不少
再有论见后附余 。 《金匮》、《中藏经》、《扁鹊内照经》等文以成书，又乌得称经哉？在往昔圣哲相传，称经韪矣，而王氏混附己见，而亦欲称经，岂非僭乎？故张子路玉有金屑入眼之讥，可称独见也